古代士大夫的精神世界中，竹子并非單純的自然植物，而是被賦予豐富的象征意義與情感意象，是品格、志趣與人生理想的重要載體。士大夫以保持儒家“君子”準則為人生理想，而竹子恰以明顯的節(jié)段、內(nèi)部中空、挺拔不易折腰、四季常青的自然特性與君子的道德品格高度契合，士大夫因此以竹自比有節(jié)氣、虛懷若谷、剛正不屈、堅韌不拔的為人品格。文藝創(chuàng)作中，竹子也成為體現(xiàn)士大夫君子精神的意向。

　　甘肅省博物館現(xiàn)藏有禹之鼎墨竹圖軸一幅，繪者運用筆墨技法，通過墨色的濃淡變化和線條的疏密組合，生動描繪出疾風吹拂而竹子迎風挺立、不甘折腰，展現(xiàn)出竹子的剛正堅直、挺拔不屈生命力與韻味，圖軸右側(cè)題款“廣陵禹之鼎寫”。

　　禹之鼎（公元1647年-1716年），字尚基，號慎齋，清代畫家，江蘇興化人（一說江都）。幼師藍氏，后出入宋元諸家，遂成一家。有《王會圖》一卷傳世。其寫真多白描，不襲公麟之舊，而用吳生蘭葉法。兩顴微用脂赭暈之，娟媚古雅。禹之鼎的山水、花鳥、人物兼善，取法不分南北二宗，在技術上精勾細染，設色研艷，界畫功力亦極深。

　　跨越千年，中國之變化，千古之未有。然追求廉潔清正精神恒常不變，當我們將古代文人對竹子賦予的品格與反腐倡廉建設、家風建設相映照，竹子的每種意象，都是對廉潔品格、優(yōu)良家風的體現(xiàn)，更是指引黨員干部堅守底線的精神標尺。

　　竹子枝干清晰分明，因而有“節(jié)”，象征著堅守原則、不越雷池的氣節(jié)。這與反腐倡廉建設中 “嚴守紀律、堅守底線” 的要求高度契合。古代士大夫早已將守節(jié)與廉潔聯(lián)系起來，鄭板橋筆下的墨竹“咬定青山不放松”，暗喻為官者應有的操守。當代反腐倡廉實踐中，“竹節(jié)”的意象更具現(xiàn)實意義：那些落馬的腐敗分子，往往是從“失節(jié)”開始的：或是在一次違規(guī)宴請中放松警惕，或是在一筆不當利益前突破底線，如同竹子失去了 “節(jié)” 的支撐，最終在欲望的狂風中倒伏。始終堅守廉潔的干部，正如挺立的修竹，在權力、金錢、美色的考驗面前站穩(wěn)腳跟。他們深知“節(jié)”不僅是個人的道德名片，更是黨和人民賦予的責任擔當，唯有以“竹節(jié)”般的氣節(jié)筑牢思想防線，才能行穩(wěn)致遠。

　　竹子“挺拔向上、迎風不倒”的不折腰風骨，是優(yōu)良家風的象征。家風是社會風氣的重要組成部分，更是反腐倡廉建設的 “最后一道防線”。在當代，優(yōu)良家風的建設同樣需要“竹之風骨”：父母當以 “挺拔”為榜樣，在生活中以身作則，不貪小利、不徇私情，讓孩子從小便懂得“君子愛財，取之有道”；黨員干部更應將 “竹之挺拔” 融入家風建設，教育家人敬畏紀法、遠離腐敗，像竹子一樣立身正直。

　　竹子“中空”的特性，象征著虛懷若谷的品格，這與黨員干部“全心全意為人民服務”的公仆情懷、“不謀私利、克己奉公”的廉潔追求一脈相承。權力是人民賦予的，只能用于為人民謀福祉，若將權力視為 “私有財產(chǎn)”，填滿個人私欲，便會像 “實心竹” 般失去成長的空間，最終走向腐敗的深淵。不搞特殊化，不搞特權主義，始終以普通黨員的身份嚴格要求自己，像竹子一樣虛心待民、一心奉公。這種謙遜，既是抵御貪欲的 “防火墻”，也是密切聯(lián)系群眾的橋梁。

　　竹子四季常青，堅韌不拔，反腐倡廉與家風建設，都不是“一陣風”，而是需要像竹子一樣，以“常綠”的堅韌持續(xù)推進。反腐倡廉要在強化不敢腐的震懾力、不能腐的約束力基礎上，通過文化浸潤不斷增強不想腐的感召力，讓廉潔成為黨員干部的內(nèi)在追求。家風建設也不能僅靠“說教”，而要像竹子潤物細無聲般，將正直、謙遜、堅韌的品格融入家庭生活的點滴。

　　在新時代反腐倡廉與家風建設中，我們當以竹為鏡、以竹為尺，既要像竹子般堅守底線、不越紅線，也要以竹之精神涵養(yǎng)家庭、浸潤社會，讓“竹韻清風”吹遍每一個角落，讓廉潔之花在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中常開不敗。（杜佳）